陶土中空成器皿，

室有门窗方住东谈主。

附耳射声蕴正途，

正人慕竹总忍让。

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【原文】

卅辐（车轮上的木条）共一毂（车轮中心的圆木），当其无（车轴中心的困难），有车之用。埏埴（搅动土壤）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【悟读】

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无谓之用，方为大用。

庄子之言，觉得寰宇万物王人非无谓的，仅仅从不同之角度，有着不同之功能。也许在一个特定角度，无谓之物就会形成灵验之物，致使是大用。

关于“灵验和无谓”的相识，众生雷同有两大误区。

其一，众生看到的和诈欺的，雷同是事物“有”的部分，却不知“有”来自于“无”，有无相生，组成万物。

其二，众生雷同疏远虚无，执确凿有，用尽我方一世的气力去追求功名富贵等外物。

殊不知，谈之本质是无，却是天地和东谈主生之大用；空气、阳光、水和浅笑，看似不起眼之物，雷同是生命之大用。凡此各样，庶民日用而不知也。

东谈主的一世，不是一直作念加法即追求有，而是束缚的剥开我方即追赶无，也就是作念减法，找到我方之内在和真如，这才是生命之真理和大用。

本章老子以车子、屋子与陶器为例，详尽“有和无”之相关。这些东西是有形的，可体现价值的恰正是无形之空间，即“无”，老子之中枢不雅点是“有之以为利，无之以为用”。此言应该包含三层涵义：

其一，事物之存在，就是要被诈欺；其二，不行辩白“有”，进犯的是看到“无”；其三，有和无是相反相成的，不行分割的。

“有无通禅意，得失寄悦情；仰天抬望眼，独啸二三声”。有无得失，王人为辩证。看似不测之生存，草率是生命之进犯组成部分。

欢乐是东谈主生的主旋律，欢乐是东谈主间最好意思的花。但万事王人须有度。切忌把我方躯壳的“有”，忘情的参预于外皮的“无”。叔本华说过，东谈主类最大的过错，等于诈欺我方的躯壳，去追赶一切外物。

生存中，何如作念到“有”和“无”的辨证呢?须长久保捏虚无的东谈主生魄力，勤奋作念到有功而不自恃，有才而不自豪。“以普通之心，行有为之事”。如斯，智商到达“附耳射声”的田地。

有和无，生存中亦可广而用之。第一，“不为有害之事，何故谴有生之涯”。丰富之生命，雷同蕴含着许好多多的闲章，此生存之辨证法；第二，“闲书闲语与闲情，常识在处总关注。何叹生存总乏味，闲遐得趣是温馨”，这个世界莫得那么多的浩浩汤汤，更多的是风轻云淡。咱们多是景色一阵子，平凡一辈子；第三，长久保有一颗虚无之心，是修身养性之重要；第四，字画中的留白艺术，可谓是深得无之妙用。

往哲先贤为什么有那么多那么高的东谈主生贤慧?物资溃乏之期间，他们心无旁骛，专心悟谈。

今天之世界，物资太盛，迷惑太多，东谈主们受惑于多样物欲，心却是难以确切的静下来。

“山川一又友著作：三乐；烟雨风月晴雪：六宜”，这是杭州西湖浮海槛的一副楹联。在旷远空明的大当然里，既品六宜，又得三乐，这是一种东谈主间的老友意思享受。

“东谈主间隽永是清欢”，此苏东坡之名句。要是你学会了在无滋无味中，试吃着兴致盎然的生存，那么恭喜你，你正走在寻谈的路上。

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